2. Jak se z vraždění stane provoz
O světě, v němž téměř nikdo nezabíjí — a přesto se zabíjí nepřetržitě
Na jatkách, kde politolog Timothy Pachirat strávil pět měsíců, bylo zabito 2 500 kusů skotu denně — jedno zvíře každých dvanáct sekund. Zajímal ho proces: jak je možné, že se odehrává neustálá smrt, a přesto většina zapojených nemá pocit, že zabíjí?
Na porážkové lince totiž není dva a půl tisíce vrahů. Je tam člověk, který žene zvíře, druhý obsluhuje stroj, další rozřízne tělo, vyjme orgány, zkontroluje hygienu, zadá číslo do systému, řídí kamion — a na konci spotřebitel, který vloží vaničku do vozíku. Každý udělá fragment, nikdo celek.
Pachirat mluví o politice vidění: o tom, jak společnost rozmísťuje věci, které potřebuje, ale nechce se na ně dívat. Klíč k modernímu násilí neleží v dychtění zabíjet, ale ve vytvoření institucí, které dokážou zabíjet bez potřeby vrahů.
Násilí bez násilníka
Klasické násilí má pachatele, oběť a čin. Průmyslový systém tuto strukturu rozloží: rozhodnutí padne ve správní radě, úkon na druhém konci země, finance v bance, spotřeba v domácnosti. Účetní nechce zabít zvíře, řidič nechce odlesnit Amazonii, zákazník nechce zraněného dělníka. Každý provede jen část.
Vzniká morální stav: výsledek má příčiny, ale zdánlivě nemá pachatele. Čím dokonalejší je dělba práce, tím snazší je pocit, že nikdo za nic neodpovídá.
Jeden člověk zabíjí. Ostatní pracují.
Z tisíců zaměstnanců se samotného usmrcení účastní jen minimum lidí. Průmysl nedělá člověka odpovědným za celý čin, ale odborníkem na deset sekund procesu. Člověk nevyrábí smrt, vyrábí jeden řez nebo záznam. Protože jeho vlastní pohyb vypadá nevinně, cítí se nevinně i on.
Moderní instituce tak rozloží morálně nesnesitelný celek na množství morálně snesitelných fragmentů.
Jazyk dokončí to, co udělala zeď
Když živé zvíře vstoupí do procesu, na konci už neexistuje. Prase se stane vepřovým, kráva hovězím. Carol J. Adams mluví o nepřítomném referentu — výraz „maso“ odděluje produkt od bytosti.
Jazyk se přizpůsobuje tomu, co společnost potřebuje opakovaně dělat: kácení se stane těžbou, otrávená voda ekologickou škodou, odpad materiálovým tokem. Čím je jazyk techničtější, tím méně je v něm těla — a tím snáze se rozhoduje.
Mrtvé tělo je příliš konkrétní
Instituce mají rády abstrakci. Číslo lze vložit do tabulky, tělo se brání. Graf nekřičí, tuna biomasy nemá strach. Strom se stane kubíkem dřeva, prase porážkovou hmotností, člověk statistikou.
Problém nevzniká samotným číslem, ale ve chvíli, kdy číslo nahradí skutečnost, a rozhodující se od tabulky už nikdy nevrátí k tomu, co její políčko znamená.
Instituce nepotřebuje krutého člověka
Pro velké organizované násilí není nutná lidská krutost. Stačí poslušnost, specializace a vzdálenost.
Příběh o zlých lidech je uklidňující, protože zlé jednotlivce lze odstranit. Znepokojivější je připustit, že destruktivní systém udržují lidé, kteří milují své děti a pouze přijdou včas do práce. Morální charakter jednotlivce nestačí k pochopení morálního charakteru systému.
Špinavá práce musí někde zůstat
Ani dělba práce násilí úplně nerozpustí — někde tělo proti tělu zůstává. Společnost chrání svou citlivost tím, že necitelnost deleguje.
Moderní komfort nevznikl tím, že špinavá a riziková práce zmizela, ale tím, že většina lidí, kteří z ní těží, ji už nemusí vidět. Násilí se společensky odváží podobně jako odpad.
Co taková práce dělá s člověkem?
Studie (Fitzgerald, Kalof, Dietz) porovnávající americké okresy ukázala, že růst zaměstnanosti na jatkách byl spojen s vyšší mírou violentní kriminality než v jiných odvětvích (tzv. „Sinclairův efekt“).
I když nejde o přímý důkaz změny osobnosti každého dělníka, otázka zůstává: Co s lidskou psychikou dělá práce, jejíž normální výkon vyžaduje opakované překračování odporu živého těla?
Muž, který to vydrží
Těžké a rizikové činnosti historicky vykonávali převážně muži. Mužská socializace obsahovala požadavek: vydrž, nebuď slabý, nezhruť se.
Tato schopnost potlačit strach a odpor pomáhá zachraňovat lidi z hořících budov. Tatáž vlastnost však umožňuje porážet tisíce zvířat denně nebo ničit krajinu. Otázka zní: Kdo rozhoduje, čemu bude tato tvrdost sloužit?
Hrdinství poslušnosti
Civilizace učí muže postavit se nebezpečí, ale méně už postavit se příkazu. Vstoupit do hořícího domu vyžaduje fyzickou odvahu; říci kolektivu „tohle už dělat nebudu“ vyžaduje jiný druh síly.
Možná část problému spočívá v tom, že agrese byla až příliš úspěšně podřízena autoritě. Muž se naučil vydržet, ale nenaučil se ptát, zda je to správné.
Neviditelnost chrání i spotřebitele
Jatka jsou jedním koncem vztahu, spotřebitel druhým. Zákazník nepotřebuje vědět, jak se produkt vyrobil, protože tuto znalost nese někdo jiný. Odpovědnost není stejná, ale je rozprostřená.
Dělník může být vykořisťován a večer kupovat levný výrobek od jiného vykořisťovaného pracovníka. Všichni stojí někde v řetězci.
„Já jsem jen…“
Oblíbená věta každé instituce zní: Já jsem jen zaměstnanec, jen zadávám data, jen plním objednávky, jen kupuji.
Každá z těch vět může být pravdivá, ale jejich součet vytváří prázdné místo. Pokud všichni dělají jen část, stroj funguje i bez toho, aby si jeho celek někdo vědomě přál. Systém nepotřebuje svědomí, stačí mu procedura.
Čisté ruce
Bohatá společnost vytlačuje špínu, pach a krev z dohledu. Čistota je však často jen geografický trik — špínu a riziko jsme neodstranili, pouze přesunuli na jiné profese, třídy a země. Naše ruce zůstávají čisté jen proto, že v tom někdo jiný stojí po lokty.
Možná proto nás tolik děsí individuální násilí
Individuální násilník porušuje pravidla: ukazuje tělo, krev na ulici a konkrétní oběť. Systémové škody dramatický moment nemají.
Proto bychom měli rozšířit morální ostrost i tam, kde jsme se ji naučili vypínat. Legalita není opakem násilí, efektivita není opakem krutosti a absence zlého úmyslu neznamená absenci oběti.
Civilizace nezačíná tam, kde přestaneme zabíjet
Možná začíná tam, kde přestaneme potřebovat nevědět. Svobodná a morální společnost by měla být schopna vidět své materiální podmínky bez eufemismů a marketingu.
Změna nemusí čekat na dokonale nevinné lidi. Možná čeká na chvíli, kdy obyčejný člověk uprostřed provozu spojí fragmenty v celek a řekne: „Tuhle část už dělat nebudu.“